Estudos Teológicos 2001, v. 41, n. 3, p. 38-52

Confessionalidade luterana e renovação litúrgica¹
Romeu Ruben Martini

Resumo
No primeiro semestre de 2001, o Centro Acadêmico Dr. Ernesto Schlieper, da Escola Superior de Teologia, realizou uma Semana Acadêmica sob o tema Confessionalidade luterana em vista do pluralismo religioso. Como contribuição para esse estudo e o debate, a palestra que segue apontou componentes da confessionalidade luterana que caracterizam o processo de renovação litúrgica em andamento na IECLB e a ordem de culto aprovada no seu último concílio, em outubro de 2000. Quatro são os componentes destacados: a renovação litúrgica em si, a cautela e os cuidados necessários nessa renovação, a adoção de uma ordem de culto e o ofertório, um dos elementos dessa ordem.

Introdução

Em sua assembléia geral no ano de 1977, a Federação Luterana Mundial (FLM) decidiu aprofundar a reflexão sobre a prática de culto das suas igrejas². Por isso mesmo, de lá em diante, muitas iniciativas foram tomadas em termos de liturgia no seio da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB)³. O fruto mais recente desse processo na IECLB foram a aprovação e a adoção de uma ordem de culto, no Concílio Geral, em outubro de 2000.

Como contribuição à reflexão sobre confessionalidade luterana em vista do pluralismo religioso, tema da Semana Acadêmica do Centro Acadêmico da Escola Superior de Teologia, realizada no primeiro semestre de 2001, a presente palestra aponta componentes da confessionalidade luterana que caracterizam o processo de renovação litúrgica em andamento na IECLB e a ordem de culto aprovada no concílio. Dentre eles, destacamos quatro: a renovação litúrgica em si, a cautela e os cuidados necessários nessa renovação, a ordem de culto e o ofertório.

Componentes da confessionalidade luterana no processo de renovação litúrgica
e na ordem de culto da IECLB

1 – A renovação litúrgica como sinal de confessionalidade

Como igreja de confissão luterana, a IECLB é parte da ecclesia reformata. É uma igreja nascida da Reforma. É um ramo do tronco da Igreja ocidental, fruto de um movimento que apontou a necessidade de mudanças na Igreja.

Ao mesmo tempo, a IECLB é ecclesia semper reformanda. Lembrando a 62ª das 95 teses de Lutero, segundo a qual “o verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus”, Martin Dreher afirma que “quem quiser argumentar com essa tese e dizer que a Reforma colocou o Evangelho novamente em seu devido lugar só o poderá fazer, caso entender a Reforma não como um acontecimento encerrado a ser festejado, mas como algo que tem que acontecer sempre”⁴. Nas raízes da Reforma do século XVI está a convicção de que nada é estável, perene, afora Deus e sua Palavra. O principal protagonista da reforma, Martim Lutero, demonstrou isso quando propôs e realizou mudanças na liturgia que ele conheceu e celebrou. Portanto, o processo de renovação litúrgica na IECLB é sinal claro da confessionalidade que a identifica e mantém ligada com suas raízes, bem como com dezenas de outras igrejas no mundo⁵. A IECLB se entende como igreja constantemente sujeita a reformas, também quando o assunto é liturgia.

2 – A cautela e os cuidados na renovação litúrgica como sinais de confessionalidade

No todo, o processo de renovação litúrgica em andamento na IECLB revela avanços significativos. Ainda assim, ao percorrer os trilhos dessa renovação litúrgica, a partir dos impulsos da FLM em 1977 – o que não exclui passos dados anteriormente com esse objetivo –, constata-se que aconteceram atropelos, tropeços e descuidos. Como exemplos disso, pode-se citar a ênfase dada, na década de 80, nas chamadas prédicas proféticas, em detrimento de uma compreensão mais abrangente de culto. Com o desejo autêntico de renovar o culto, a liturgia passou a ser sinônimo de pregação profética⁶. No mesmo período, com ênfase teológica outra que a das prédicas proféticas e da teologia que a elas deram sustentação, um grupo de obreiros e leigos constituía o chamado movimento evangelical, que tentava resgatar valores do pietismo do século XVIII. Em termos de liturgia, esses dois grupos desconsideravam o culto como ação que segue ritos que constituem a identidade da comunidade evangélica de confissão luterana.

Como mais um sinal claro desse descuido litúrgico, pode-se citar ainda a decisão de enviar às comunidades da IECLB, em 1991, o Prontuário Celebrações do Povo de Deus (CPD)⁷. A direção da igreja quis que CPD servisse como recurso para balizar a ação litúrgica das comunidades e para estabelecer uma identidade litúrgica. Mas o simples envio desse caderno, sem preparo preliminar e sem acompanhamento didático, frustou os objetivos propostos. Mais do que isso, em alguns casos resultou na abolição do restante da liturgia conhecida pela comunidade. E o que esses atropelos, tropeços e descuidos têm a ver com confessionalidade luterana?

O fermento da Reforma de 1517 logo alcançou o culto. No ímpeto de mudar e romper com o romanismo, Karlstadt, pastor em Wittenberg, em 1521, celebrou o culto sem as vestes litúrgicas, não falou a Oração Eucarística (nem mesmo as palavras da instituição) e deu pão e cálice na mão dos leigos. Isto resultou em grande alvoroço. Lutero, em contrapartida, observou que era necessário haver cautela com tais mudanças. Do contrário, a fé (que deveria ser fruto do anúncio do Deus gracioso) seria compreendida como nova regra cultual, obedecida por lei⁸.

O mesmo se deu no contexto do iconoclasmo. Líderes de comunidades tiraram as estátuas das igrejas por meio da violência. Lutero censurou os que assim procederam. Entendeu que, por mais questionável que fosse a adoração de ícones, devia-se levar em consideração as pessoas para as quais essas imagens eram um elemento importante de sustentação da fé⁹. Qualquer mudança que se quisesse realizar, por mais justificável que fosse, precisava, de acordo com Lutero, de cautela e deveria levar em consideração especial os ainda fracos na fé, aquelas pessoas que não haviam compreendido as razões da mudança de alguma das práticas segundo as quais tinham sido educadas¹⁰. Mais uma vez, também neste caso, o meio para alcançar uma mudança seria o ensino do Evangelho¹¹.

Cautela e cuidado num processo de renovação litúrgica podem parecer elementos secundários. Porém, tato, cuidado e amor pastoral pelos membros de uma igreja em contexto de mudança e renovação revelam-se não apenas como elementos úteis, mas imprescindíveis. São, pois, características da confessionalidade luterana.

3 – Ordem de culto como sinal de confessionalidade

A idéia de que a Igreja tenha uma ordem de culto ou estrutura de culto encontra resistência. Para alguns, ordem e estrutura traduzem “engessamento”, “receituário”, “coisa pronta”. Para outros, ordem e estrutura, ligadas a idéia de resgate ou volta às origens, indicam tentativa inútil de dar vida a algo que está definitivamente morto. Para outros ainda, a proposição de uma ordem de culto para a Igreja revela falta de sensibilidade diante da diversidade – teológica, geográfica, social, cultural – que existe na Igreja. Paradoxalmente, poucas são as pessoas que não manifestam preocupações em busca de mudança e sede por renovação litúrgica.

Também aqui comunidades oriundas da Reforma têm muito a aprender de Lutero. Afinal, ele nunca pretendeu apresentar uma ordem de culto sua, totalmente nova, desconsiderando aquela que a Igreja conhecia e usava e que ele mesmo seguiu com absoluto rigor ao ser ordenado sacerdote. Admitiu que "o culto como está em uso tem sua genuína origem cristã"¹².

Na elaboração da sua Missa e ordem do culto alemão, o reformador declarou que a ordem de culto poderia servir à unidade da Igreja. Por isto, "seria bom se o culto fosse uniforme numa mesma província"¹³. Mas novamente insistiu que isso não poderia ser instituído por lei¹⁴. Ele até admitiu a possibilidade da coexistência de mais de um rito. Importa, porém, dizer com todas as letras que Lutero fora instado a propor uma ordem de culto para superar a confusão implantada pelos que haviam adotado o caminho da violência (e do “fazer por conta”) no processo da Reforma¹⁵.

O respeito à ordem de culto herdada não impediu, todavia, que o reformador iniciasse o primeiro de seus textos sobre o assunto, denunciando os três grandes abusos que haviam sido introduzidos na "missa". Segundo Lutero, (a) a Palavra foi silenciada, (b) em seu lugar se infiltraram fábulas e mentiras e (c) realizava-se o culto como obra. Partindo daí, Lutero ensinou que a comunidade devia reunir-se para ouvir a Palavra de Deus (lida e explicada), para orar (agradecer e honrar a Deus e pedir pelos frutos do Evangelho), louvar e cantar¹⁶. Sem abolir a base da liturgia herdada, Lutero propôs mudanças. Renovou.

Nesse escrito, Lutero invocou a experiência da comunidade dos cristãos no tempo dos apóstolos para defender a centralidade da Palavra de Deus no culto. Para ele, o culto justifica-se somente se a Palavra for pregada¹⁷. Insistiu que, por meio da leitura diária da Palavra de Deus, os cristãos tornar-se-iam "conhecedores, versados e entendidos na Escritura"¹⁸. Nessa época, o "sacramento" (ceia do Senhor)¹⁹ ainda era visto como opcional nos cultos. "Podemos dispensar tudo, menos a Palavra."²⁰ Em suma, com a primeira manifestação sobre a ordem do culto, Lutero procurou afirmar a Palavra como critério determinante daquilo que a comunidade fazia quando se reunia para o culto.

Pouco tempo depois, no mesmo ano de 1523, além de insistir no resgate da Palavra na liturgia – devolvendo-a para a ordem de culto herdado pela Igreja –, Lutero viu-se forçado a interferir na estrutura do culto propriamente dita. E isso teve enorme repercussão sobre a mesma. Ao apontar o que deveria permanecer nessa estrutura e o que dela precisaria ser retirado, o critério básico continuou sendo a Palavra; aquilo que ajuda a ensinar a fides in Christum²¹. Mas houve outro critério fundamental que Lutero defendeu, norteador da reforma do culto, bem como da Reforma no seu todo. Fazendo referência ao que dissera em Von Ordnung Gottesdienst, reiterou que não quis transformar coisas antigas em novas. Insistiu que qualquer mudança desejada deveria ocorrer com cautela, sem violência, como demonstração de amor aos fracos na fé, e para não enveredar pelo mesmo caminho daqueles que em tudo querem novidade, mas o fazem sine fide, sine mente²². Ordem de culto não poderia ser modificada ou instituída por "lei". Mais importante deveriam ser a preservação da integridade das benedictionis verba ("palavras de bendição" = palavras de instituição) e o zelo para que as pessoas participem da missa (aqui, claramente = ceia do Senhor) com fé²³. Se, pois, num primeiro momento, Lutero insistiu no lugar da Palavra no culto, logo ele recuperou o espaço que a Ceia do Senhor também deveria receber.

Na Formula Missae, Lutero apresentou uma estrutura mais elaborada para o culto. Seus elementos centrais – mantidos da liturgia herdada – são: Intróito com salmo, Kyrie eleison, Gloria in excelsis, oração de coleta, leitura da epístola, canto (Graduale), leitura do evangelho, Credo, pregação, preparo do pão e vinho, (resquícios da) Oração Eucarística (saudação, prefácio, sanctus, palavras de instituição), elevação, Pai-nosso, gesto da paz, Agnus Dei, comunhão, oração, envio, bênção²⁴.

Lutero viu a importância da ordem de culto que a Igreja do seu tempo carregava como herança das primeiras comunidades cristãs. Nem por isso ele simplesmente a assumiu, como se fosse instituição divina. A mesma afirmação também pode ser feita de forma inversa. As críticas e as intervenções “cirúrgicas” de Lutero à e na ordem de culto da Igreja não resultaram na sua abolição, tampouco na invenção de algo novo, copiado de algum outro movimento ou grupo. Lutero soube distinguir entre aquilo que na liturgia do culto é essencial, que promove Cristo, e aquilo que é secundário, menos relevante, ou que obscurece a Boa Notícia do Evangelho.

4 – Ofertório como sacrifício, um elemento confessional da ordem do culto luterano

Desde os primórdios do cristianismo, o termo tusía (sacrifício) exprimia o sacrifício de louvor da Igreja em resposta ao sacrifício de Cristo em favor da humanidade²⁵. Noutras palavras, tusía, no Novo Testamento, traduz o sacrifício de Cristo por nós e o sacrifício de louvor da Igreja. A carta aos Efésios, por exemplo, apresenta o caráter sacrificial como auto-oferecimento, segundo o exemplo do próprio Jesus. "Andai em amor, como também Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por nós, como oferta e sacrifício [tusian] a Deus em aroma suave" (Ef 5.2). Na carta aos Hebreus, aparece claramente a tradição judaica do sacrifício como expressão de louvor e de compromisso com a causa pela qual Jesus se ofertou. "Por meio de Jesus, pois, ofereçamos (anaféromen)²⁶ a Deus, sempre, sacrifício [tusían] de louvor" (13.15). E "não negligencieis igualmente a prática do bem e a mútua cooperação; pois com tais sacrifícios [tusian] Deus se compraz" (v. 16).

As duas dimensões do sacrifício eram expressas por meio da palavra tusía²⁷. Com o passar do tempo, outros significados foram acoplados a esse termo, ao lado da definição básica. E a Igreja da Idade Média desvirtuou totalmente o conceito tusía e, por conseqüência, a própria missa. Fundamentalmente, a Igreja reintroduziu na missa a tradição vetero-testamentária dos cultos sacrificiais, segundo a qual se acreditava cumprir a exigência "sejam santos" (Lv 11.45) por meio de sacrifícios apresentados pelos sacerdotes, seguindo normas de conduta piedosa²⁸. Segundo a doutrina católico-romana no período medieval, o sacrifício da missa passava a ser repraesentatio (representação) do sacrifício de Cristo²⁹. Transformara-se, assim, a idéia original de sacrifício. Uma oferta, no caso, não era mais de gratidão pelas dádivas de Deus em Cristo, mas obra com a qual se queria influenciar a Deus ou barganhar junto a ele.

Na sua crítica a essa verdadeira inversão³⁰ do que deveria ser a missa, Lutero insistiu nas "palavras de Cristo" ("dado por vós")³¹. Elas são "o ponto principal da missa", o "fundamento". Expressam claramente que Deus agiu primeiro e fez uma promessa³². Revelam que Deus deu o seu Filho e "nos" redimiu de pecado, morte, diabo, mal. Por meio daquilo que Cristo fez, Deus demonstrou sua bondade e perdão. Cristo conquistou isso para nós por meio do seu sacrifício³³. Conseqüentemente, entendeu o reformador, o sacrifício de Cristo dispensa o ser humano de querer conquistar o que Deus por meio de seu Filho já concedeu³⁴. Em lugar desse esforço, Deus requer a fé e um coração grato³⁵. Em resposta ao beneficium³⁶ concedido, Deus espera um coração confiante.

Lutero fez essa crítica tão contundente à prática do sacrifício propiciatório. Mas não parou na crítica! Há um dado fundamental a ser considerado e recuperado na reflexão teológico-litúrgica quando se aborda o tema "sacrifício" à luz da Reforma (e esse se revela como componente fundamental da confessionalidade luterana no processo de renovação litúrgica na IECLB). Apesar da crítica, Lutero admitiu ser possível celebrar e expressar o sacrifício em dois sentidos, os quais estão entrelaçados.

(a) De um lado está o sacrifício de Cristo "por nós". Trata-se do evento fundante, da ação primeira, isto é, do sacrifício único de Cristo na cruz. Nele Deus concedeu um beneficium: "o perdão de todos os pecados" e vida eterna³⁷. E é na missa – instituída por Cristo e que é constituída por "apenas ação de graças a Deus e o uso do sacramento"³⁸ – que a comunidade cristã celebra, experimenta, reatualiza esse benefício, o qual tem por base as palavras da instituição. Elas são o fundamento. Elas revelam que Deus foi o primeiro a agir. Elas declaram que Deus se antecipou "a todas as obras e pensamentos" e fez "uma promessa claramente expressa em palavras"³⁹. O sacrificio foi único. A comunidade celebra a memória desse sacrifício⁴⁰.

(b) Do outro lado está o sacrifício de louvor e gratidão da comunidade. Ou seja, o sacrifício de Cristo "por nós", aceito com fé, resulta numa resposta, em forma de palavras e atitudes.

Esta mesma fé e confiança far-te-á alegre e despertará um amor desobrigado a Cristo, com ele começarás a levar com prazer uma vida correta e boa, e evitarás de coração o pecado. (...) O gosto é trazido pela fé que crê e confia no testamento⁴¹ e na promessa⁴².

A resposta da fé não é um sacrifício deturpado⁴³, que nega o sacrifício de Cristo ou que o substitui. A resposta autêntica é a "gratidão e louvor a Deus", através "do alimento e da oração coletados, com o que se agradece a Deus"⁴⁴.

Por isso, a missa não quer e não pode ser designada nem ser um sacrifício por causa do sacramento, mas por causa do alimento e da oração coletados, com o que se agradece a Deus, e eles são abençoados⁴⁵.

Nesse sentido é tolerável, sim, de proveito, que designemos a missa de sacrifício⁴⁶.

Ao insistir que da missa autêntica, que constantemente anuncia e fala da promessa divina, brotam a fé e a ação caritativa⁴⁷, Lutero recuperou a dimensão do sacrifício enquanto resposta ao que Cristo primeiro concedeu por meio de sua morte na cruz, o seu sacrifício. Segundo B. Lohse, nesse ponto a interpretação de Lutero é agostiniana. Agostinho defendeu o auto-oferecimento da Igreja como sacrifício. Não como "repetição do exclusivo sacrifício da cruz". Mas, "ao rememorar o sacrifício [de Cristo] já sucedido", a Igreja "se oferece a si mesma"⁴⁸. "Este auto-sacrifício da Igreja se efetua no fato de ela se entregar a si mesma na vida quotidiana, na concretização da comunhão do amor da Igreja."⁴⁹ É por isso que Lutero fala do sacrifício de gratidão. Nós mesmos nos oferecemos a Deus, de corpo e alma, para que ele nos use no seu serviço⁵⁰. Rendemos sacrifício de louvor e agradecimento pela sua obra redentora⁵¹.

Partindo desse pressuposto, Lutero afirmou que o sacrifício de Cristo por nós seria motivo para (a) a Igreja cessar imediatamente com a repetição do sacrifício exclusivo de Cristo e a conseqüente prática do oferecimento de missas pelos outros⁵², (b) a Igreja oferecer-se a si própria, "fora da missa", a partir do estímulo mútuo dos que a compõem⁵³.

Embora o Novo Testamento omita conceitos cultuais veterotestamentários, desde os primórdios do cristianismo fala-se da Eucaristia como sacrifício (tusía) e ofertório (prosforá) dos cristãos⁵⁴. Há setores do protestantismo que tendem a negar esse fato e sua veracidade histórica⁵⁵. Em assim procedendo, preterem-se dois aspectos. De um lado, esquece-se que a terminologia neotestamentária acerca do sacrifício e do ofertório se distanciou do sacrifício judaico. A oferta e o sacrifício apresentados passaram a ser as orações e o louvor da comunidade. De outra parte, perde-se o dado histórico que a Reforma (Lutero!) não abandonou esse conceito de sacrifício cristão, mas, no confronto das suas disputas com o romanismo, radicalizou-o exatamente no sentido a ele atribuído pela Igreja antiga⁵⁶. A teologia e a liturgia luteranas têm como seu componente constitutivo o sacrifício realizado em palavra (cantada ou falada) de gratidão, louvor, oração e ação (coleta de alimentos ou toda a ação diaconal da comunidade) e a doação da própria vida. Segundo Schmidt-Lauber, em toda a sua polêmica contra a concepção sacrificial da missa, Lutero nunca negou que o sacrifício faz parte do sacerdócio geral, "mas, sim, [deve ser entendido] como serviço da fé que recebe o dom de Deus no sacrifício de louvor, de graças e oração na entrega corporal"⁵⁷. Por isso mesmo, segundo Benoit, "sem ele [o sacrifício], nunca poderá haver verdadeira santa comunhão"⁵⁸.

O que se conclui? Com a mesma veemência que luteranos argumentam em defesa da doutrina da justificação por graça e fé somente – que é, sem dúvida, um dos elementos doutrinários que distingue essa confissão no mercado religioso da época pós-moderna –, é necessário descobrir e reafirmar, também a partir de Lutero, que a fé ativa no amor encontra no ofertório do culto uma das maneiras mais expressivas de se articular. Ademais, é no ofertório que pode ser articulada litúrgica e apropriadamente a dimensão de serviço (diaconia) da Igreja. No ofertório, no sacrifício da comunidade em resposta ao sacrifício remidor de Cristo, pode ser expresso o compromisso radical da Igreja com a vida da gente que a ela cabe pastorear. Ofertório, enquanto elemento da liturgia do culto, é, pois, componente da confessionalidade luterana.

Conclusão

Os componentes da confessionalidade luterana no processo de renovação litúrgica e na ordem de culto da IECLB aqui apresentados não são os únicos. Vale mencionar, por exemplo, a dimensão da ação de graças no culto luterano⁵⁹, por extensão, o lugar da Oração Eucarística⁶⁰. Esse resgate, portanto, precisa continuar.

Se confundirmos ordem de culto com rubricismo, com ritualismo, com mera leitura de um manual, podemos nos amparar em Lutero para negar toda proposta que defender a relação entre culto e estrutura litúrgica. Se, porém, enxergarmos nela a herança da Igreja primeva – assim como dela herdamos a Escritura –, uma possibilidade para a unidade da Igreja, podemos afirmar que ordem de culto é um dos componentes centrais da confessionalidade luterana.